"Er hörte vielleicht jedes zehnte Wort, und dennoch nickte er immer: Ja, ja, ich höre." In seinem Roman "Der Taube" läßt Dovid Bergelson (1884-1952) uns zuschauen, wie sein Protagonist unaufhaltsam in die Katastrophe gleitet. Der reiche Mühlenbesitzer bestimmt das Leben im Ort, dessen Sohn verführt die Tochter des Tauben, die Schicksalsschläge häufen sich; der Taube aber wird immer gleichgültiger gegen seine Umwelt und gegen sich selbst. - Bergelson wird oft als Meister der psychologischen Erzählung bezeichnet. Schon dieses frühe Werk (1906) erzeugt einen Sog, der den Leser vehement in die Abgründe menschlichen Seins reißt, obwohl sich das böse Ende von Anfang an abzeichnet.
Die Texte werden als glossierte Kopien zur Verfügung gestellt, Neueinsteiger sind herzlich willkommen!

Dieses Buch hat große Wichtigkeit im Judentum und wurde auch im Christentum übernommen. Es besteht aus 150 Psalmen, welche nach der Überlieferung von König David geschrieben wurden. Über dieses interessante Buch diskutieren wir heute abend.

Die Frau im Judentum hatte lange eine schwache Position. Inwiefern sich die Situation heute geändert hat, diskutieren wir heute Abend.

Zwanzig Jahre nach dem Novemberpogrom wurde der Grundstein für das jüdische Gotteshaus in der Hohen Weide gelegt, seit 1960 ist es das religiöse Zentrum der nach Kriegsende neu gegründeten Jüdischen Gemeinde in Hamburg. Miriam Solomon, langjährige Religionslehrerin der Gemeinde, gibt Erläuterungen zum jüdischen Gottesdienst und beantwortet Fragen zum religiösen Alltagsleben.

Das Gebet hat historisch die Rolle der Opferungen im Judentum übernommen und spielt heute eine große Rolle. Jede Strömung hat ihre eigenen festen Gebetsbücher. An diesem Abend erfahren Sie mehr über die Geschichte und die Entwicklung des Gebets im Judentum.

Im Mai 1989 feierte die Gedenk- und Bildungsstätte Israelitische Töchterschule Einweihung. Das 30jährige Jubiläum feiern wir mit einer Online-Ausstellung zum jüdischen Schulleben in Hamburg, die an diesem Abend vorgestellt wird. Die Ausstellung ist in Kooperation mit dem Institut für die Geschichte der Deutschen Juden entstanden. Dazu wird unter anderem die ehemalige Leiterin Dr. Erika Hirsch über die wechselvolle Geschichte der Israelitischen Töchterschule berichten.

Wir wollen uns ausgesuchte Literaturverfilmungen anschauen – ein in Israel ungewöhnlich populäres und mit erheblichem Budget und Aufwand realisiertes Genre des Filmschaffens. Warum dies so ist und welche Beweggründe oder welches Kalkül dahinterstecken mögen, soll eine der Fragen sein, um die es in diesem neuen Seminar über das Israelische Kino geht. Angedacht sind u.a. Verfilmungen von Romanen der Autoren A.B. Yehoshua, Yehoshua Kenaz und Aharon Appelfeld.

Der Umgang mit Vergeltung war eine zentrale Fragestellung, mit der sich die Propheten des Judentums beschäftigten. Was die Tora, das Buch Newi und weitere Texte zum Thema sagen, ist Thema des Abends.

Postmemory, ein von Marianne Hirsch geprägter Begriff, beschreibt die Übertragung von „Erinnerungen" nach dem Holocaust. Jüdische Generationen erben diese durch ihre Erziehung in Form von Geschichten, Bildern und Verhaltensweisen um sie herum. Wir betrachten die bildende Kunst, Schriften und Filme der zweiten und dritten Generation. Dabei werden wir sowohl den Kampf als auch die Heilung, die diese Postgenerationen durch die Künste in Gang gesetzt haben, näher kennenlernen.

Hamburg war eines der Städte, in denen die Deportationen der Juden schon vor dem reichsweiten Beginn durchgeführt wurden. Wir besuchen Orte im Schanzenviertel und im Grindel, die zu Sammlungsstellen der jüdische Bevölkerung auf dem Weg der Deportation wurden, wie die Schule Altonaer Straße, den Platz der jüdischen Deportierten vor der Provinzialloge, Moorweidenstraße, das Gemeinschaftshaus Hartungstraße (heute Kammerspiele), die Gestapo Außenstelle Rothenbaumchaussee, den Hauptbahnhof und den Ort des ehemaligen Hannoverschen Bahnhof, von dem aus Juden und Sinti und Roma in den Tod transportiert wurden. Schwerpunktmäßig beschäftigen wir uns mit den Schicksalen der Menschen die deportiert wurden. Aber wir schauen auch auf die Täter z. B den Gestapoverantwortlichen Claus Göttsche.

Zwischen 1940 und 1945 wurden über 8.000 Juden, Sinti und Roma aus Hamburg deportiert. Schon allein die Distanz zu den einzelnen Deportationszielen im östlichen Europa unterschied sich stark: zwischen Hamburg und dem Getto Theresienstadt lagen knapp 600 Kilometer, ins Getto Minsk waren es 1.400, nach Riga über 1.500 Kilometer. Weitere Zielorte waren Litzmannstadt, Auschwitz und Belzec. Die Situationen vor Ort entschieden im hohen Maße über die Überlebenschancen der Verschleppten. Das Machtgefüge vor Ort bestimmte die Handlungsoptionen der Deportierten. Der Vortrag der Historikerin Sarah Grandke unternimmt einen vergleichenden Überblick und stellt die unterschiedlichen Zielorte der Deportationen aus Hamburg in Bezug.

Ab dem letzten Drittel des 16. Jahrhunderts ließen sich Juden in Hamburg nieder. Der Stadtgang führt zu den Stätten der früheren Gotteshäuser und berichtet anschaulich über die damaligen Lebensbedingungen.

Nach Pogromen in Russland passierten ab 1880/81 ungefähr 10 000 jüdische Flüchtlinge den Hamburger Hafen auf der Suche nach einer neuen Heimat. Vor welchen Problemen standen sie? Was fanden sie vor? Welche Hilfe erhielten sie? Der Stadtgang folgt ihren Spuren in der Neustadt.

Der Rundgang führt durch die Königsreihe entlang jüdischer Geschichtsspuren, beginnend vom jüdischen Friedhof zum Bamberger- und Synagogen-Gedenkstein und weiter zum Standort der früheren Synagoge.
Den Abschluss bilden ausgewählte Stolpersteine, die an frühere Bewohner Wandsbeks erinnern, die in den Gettos oder Vernichtungslagern der Nationalsozialisten den Tod fanden.

Der Stadtgang beschäftigt sich mit den historischen Hintergründen eines bemerkenswerten Zeitzeugenberichtes. Es geht um eine Geburtsurkunde, die Ende Januar 1940 im Altonaer Rathaus ausgestellt wurde und später in Polen verschlungene Pfade nahm.

Die Altonaer jüdische Gemeinde, sehr viel kleiner als die im benachbarten Hamburg, war früher sehr bedeutend. Der Stadtgang erzählt die Geschichte dieser Gemeinde von den Anfängen im 17. Jahrhundert bis zu ihrem Ende 1938.

Ab der Wende zum 20. Jahrhundert war der Grindel das Zentrum jüdischen Lebens in Hamburg. Der Stadtgang führt zu den ehemaligen religiösen und sozialen Einrichtungen der Gemeinde und erzählt die Geschichte der Verfolgung in der NS-Zeit.

Wir folgen den Spuren von Künstlerinnen und Künstlern, die für die Kunstentwicklung Hamburgs prägend waren. Ihre Werke wurden, weil sie Juden und Jüdinnen waren, entfernt und sie selber waren Berufsverbot und Verfolgung ausgesetzt. Manchen gelang es zu fliehen oder in Deutschland zu überleben - doch viele nahmen sich das Leben oder sind ermordet worden. So beschäftigen wir uns vor der Kunsthalle mit der fortschrittlichen Künstlervereinigung Hamburgische Sezession und einigen ihrer Vertreterinnen wie Anita Rée und Gretchen Wohlwill. Auf dem Weg weiter durch die Stadt hören wir von weiteren Biografien am Schauspielhaus, an der Oper und in der Künstlerinnen-Vereinigung GEDOK.

Wir begeben uns auf die Suche nach den Überresten ehemaliger Tempel und Synagogen in der Hamburger Neustadt und im Grindelviertel. Auf den Spuren prägender Orte der Anfänge jüdischen Lebens in Hamburg seit Ende des 16. Jahrhunderts bis hin zur Neuausrichtung nach 1945 halten wir Ausschau nach Überresten und verwehten Spuren rund um die reiche jüdische Kultur in der Hansestadt.
Wo lagen die Ursprünge der ersten jüdischen Gemeinden Hamburgs? Was blieb, nach den Schändungen religiöser Treffpunkte in der Pogromnacht 1938? Was konnte nach 1945 neu errichtet und etabliert werden? Diesen Fragen gehen wir anhand von konkreten Biografien, Gedenksteinen, Orten und Ruinen nach.

Die Geschichte zweier bedeutender jüdischer Schulen steht im Mittelpunkt dieses Rundgangs. Wir starten mit einer Führung durch die Dauerausstellung in der ehemaligen „Israelitischen Töchterschule“ im Karolinenviertel und laufen von dort aus hinüber ins Grindelviertel zur ehemaligen „Talmud Tora Schule“ für Knaben. Gab und gibt es unterschiedliche Bildungs- und Pädagogikansätze zwischen jüdischen und nichtjüdischen Bildungseinrichtungen? Wie sah der Schulalltag vor und nach 1933 aus? Anhand verschiedener Biografien ehemaliger Schüler und Schülerinnen beider Schulen beschäftigen wir uns mit der Geschichte jüdischer Kindheiten in Hamburg.

Das Einpersonenstück erzählt die Lebensgeschichte von Esther Bauer, der Tochter des letzten Schulleiters der ehemaligen Israelitischen Töchterschule. Es wird in Kooperation mit dem Thalia Theater am Originalschauplatz aufgeführt. Von der behüteten Kindheit in Eppendorf, dem Beginn der Nazi-Herrschaft, über die Deportation ins Ghetto Theresienstadt und in das KZ Auschwitz, von der Befreiung in Mauthausen bis zur Emigration nach New York und den Aufbau einer neuen Existenz. Das Stück erzählt vom Glück des Überlebens. Es thematisiert darüber hinaus den Tod der nahezu letzten Zeitzeugen auf einer sehr persönlichen Ebene.

Das Einpersonenstück erzählt die Lebensgeschichte von Esther Bauer, der Tochter des letzten Schulleiters der ehemaligen Israelitischen Töchterschule. Es wird in Kooperation mit dem Thalia Theater am Originaloschauplatz aufgeführt. Von der behüteten Kindheit in Eppendorf, dem Beginn der Nazi-Herrschaft, über die Deportation ins Ghetto Theresienstadt und in das KZ Auschwitz, von der Befreiung in Mauthausen bis zur Emigration nach New York und den Aufbau einer neuen Existenz. Das Stück erzählt vom Glück des Überlebens. Es thematisiert darüber hinaus den Tod der nahezu letzten Zeitzeugen auf einer sehr persönlichen Ebene.

Das Einpersonenstück erzählt die Lebensgeschichte von Esther Bauer, der Tochter des letzten Schulleiters der ehemaligen Israelitischen Töchterschule. Es wird in Kooperation mit dem Thalia Theater am Originaloschauplatz aufgeführt. Von der behüteten Kindheit in Eppendorf, dem Beginn der Nazi-Herrschaft, über die Deportation ins Ghetto Theresienstadt und in das KZ Auschwitz, von der Befreiung in Mauthausen bis zur Emigration nach New York und den Aufbau einer neuen Existenz. Das Stück erzählt vom Glück des Überlebens. Es thematisiert darüber hinaus den Tod der nahezu letzten Zeitzeugen auf einer sehr persönlichen Ebene.